《三峡》 作者:郦道元

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处;重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝多生怪柏，悬泉瀑布飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳

【译文】

从三峡七百里中发有一点中断的地方;您已设置当前窗口置顶重重的悬崖，层层的“十和友，就看不见太阳和月亮。

至于夏天江水漫上丘陵的时候,下行和上行的航路都被阻绝了。有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这两地可是相距一千二百多里呀!即使骑上快马，驾着风也没有这样快。

到了春天和冬天的时候，雪白的急流，碧绿的潭水，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生

每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，高处的猿猴放声长叫，声音持续不断，异常凄凉，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中的渔民唱到:“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!"

《答谢中书书》 作者:陶弘景

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣:夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

【译文】

山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍哦的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;夕阳快要落山的时候潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。

《记承天寺夜游》 作者:苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇(xing)交横，盖竹柏影也。何夜无月何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳。

【译文】

元丰六年十月十二日的夜晚 (我)正脱下衣服想要睡觉，(恰好看到)月光从窗户射进来，(不由得生出夜游的兴致，于是)高兴地起身出门。考虑没有跟(我)一起游乐的人，就到了承天寺找张怀民，张怀民也没有睡，(我俩就)一起在庭院中散步。庭院中的月光宛如一泓积水那样清澈透明，'水中’有像藻荇那样的水草纵横交错，原来(那是)庭院里竹子和松柏树枝在地上的影子。哪一个晚上没有月亮，哪一个地方没有松树柏树，只是缺少有像我们这样两个'闲人’罢了。

《与朱元思书》 作者:吴均

风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竟上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响;好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则干转不穷猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，谷忘反，横柯上蔽，在昼犹昏:疏条交映，有时见日。

【译文】

风尘与烟雾都已消散，天空与青山浑然一色。(乘船)随着江流飘荡，任凭船儿随意向东或向西漂流。从富阳到桐庐一百多里水路，奇异的山水，天下独一无二

江水都呈现出青翠纯净的颜色，千丈之深也能见到水底。(水中)游动的鱼儿和细小的卵石，都能直接看清毫无阻碍。湍急的水流比飞箭还要迅疾，汹涌的大浪势如奔马。两岸高山，都长满了茂密苍翠，让人心生寒意的树木，(山峦凭借着地势争着向上，仿佛相互间比拼高远，争着向高远处伸展形成千百座山峰。泉水冲击着山石，泉声泠冷，清脆悦耳;美丽的鸟儿交相鸣叫，呜声嘤嘤，和谐动听。知了长久地鸣叫，永无休止猿猴干百遍哀鸣，声不断绝。那些像鹞鹰一样冲天直上的人，见到这些山峰就会平息自己的内心;那些忙着经营治理国家事务的人，看到这些幽谷也会流连忘返。横斜的枝干遮蔽天日，在白天也像傍晚那样昏暗;疏落的枝条交相掩映，日光时不时也会从枝叶缝隙中穿过。

《孟子》三章

得道多助，失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故日:域民不以封疆之界固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

【译文】

天时比不上地利，地利比不上人和。(比如一座)方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良,粮食供给也并不是不充足，(但守城一方还是)弃城而逃 ，,这是因为地利比不上人和啊。所以说,使人民安居下来(而不迁到别的地方去)不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多;不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那些连亲人都反对的寡助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

富贵不能淫

景春曰:“公孙行、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯俱，安居而天下熄。

孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰:'往之女家，毕敬毕戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。【译文】

景春说:“公孙衍、张仪难道还不算真正的大丈夫吗?他们发怒连诸侯都害怕，他们平静下来，天下战火就熄灭。“

孟子说:“这哪能称为大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时，父亲训导他;女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说:"到了你丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫!’把顺从作为准则，是妇人家遵循的行为原则。(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅--’仁’，站在天下最正确的位置--'礼’，走着天下最正确的道路-"义'。志愿实现时，与百姓一同遵循正道而行;志愿不能实现时，也独自坚持走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。

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